Finché divorzio breve non vi separi...

Di Ilaria Pisa
Difficile non ravvisare una provvidenziale convergenza tra i preparativi per il VII incontro mondiale delle Famiglie, che si terrà a Milano tra l’1 e il 3 giugno, e l’approdare alla Camera, il 21 maggio, del disegno di legge sul divorzio breve, cui viene soffiata via la polvere (la proposta è del 2006) per offrirlo ad una nuova discussione. La circostanza induce a pensare che a volte sia opportuno, più che sui “nemici” esterni alla famiglia, concentrarsi sulle crepe che s’aprono al suo interno per effetto della poco virtuosa interazione di numerosi fattori, ma soprattutto, della difficoltà di comprendere noi stessi e le nostre relazioni alla luce di una corretta antropologia.

Quando si discute di scelte di valore (divorzio sì, divorzio no, e se sì, a quali condizioni) non è infatti ad una sovrastruttura calata dall’alto che si fa appello, ma alla nostra antropologia, al nostro descriverci e percepirci come esseri umani, come persone, che scritte nel corpo e nell’anima recano le leggi del diritto naturale. Fatta per dare e ricevere amore, la nostra natura aspira a dedicarvisi “a tempo indeterminato” e a porre tale amore alla base di una progettualità volta a realizzare la nostra felicità e destinata, tendenzialmente, a sopravviverci, per esempio nei nostri figli.

Accantoniamo per un attimo la riflessione, che pure a parere di chi scrive andrebbe compiuta, sugli effetti morali e sociali sortiti dalla legge 898/1970, e assumiamo pure che in certe situazioni la cessazione degli effetti del matrimonio sia un “desiderabile” male minore. Nessuno nega i fallimenti, le disillusioni, gli “incidenti di percorso”, il fatto che in una coppia le strade possano divergere e i caratteri diventare incompatibili. Eppure c’è un impegno che rimane, solenne patto davanti alla società nel caso del matrimonio civile, oppure promessa “trilaterale” con lo Spirito Santo nel caso di matrimoni in forma canonica: ai fini del nostro discorso, che è di diritto naturale, dunque aconfessionale, gli sposati civilmente e gli sposati in Chiesa possono infatti essere assimilati.

Concentriamoci ora sul rimedio ultimamente proposto, che a fronte di una crisi del rapporto reputata insanabile indurrebbe una rapida e, in ipotesi, indolore eutanasia della relazione. Davvero i tre anni di cooling down richiesti dalla legge 898 costituiscono un raffinato sadismo legislativo, inutile ad una riconciliazione o ad un accordo tra i coniugi, ma solo ad esasperarne gli attriti, a scapito di tutti, specie dei figli? La cura per la conflittualità su base economica, per gli iter giudiziari lenti, per le iniquità talora realizzate dai provvedimenti dei giudici, consiste nel ridurre ad un terzo il tempo necessario a recidere il matrimonio? Il vulnus inferto alla famiglia è più accettabile se sopraggiunge in dodici mesi?.

Perché disincentivare la riflessione delle persone coinvolte, proprio quando ci si avvicina ad un passo grave e probabilmente irreparabile?

Non v’è dubbio che i problemi segnalati dai fautori del “divorzio breve” siano seri, scontino in buona parte la situazione di cronico intasamento di cui soffre tutta la giustizia civile italiana, e costituiscano altrettante croci, che può comprendere appieno solo chi le ha vissute sulla propria pelle. Ma proprio tale consapevolezza dovrebbe indurre ad agire direttamente alla radice della questione, ad ogni livello di azione, dalla discussione parlamentare al colloquio con lo psicoterapeuta: dovremmo essere spinti a valorizzare con forza il matrimonio, a sottolinearne positivamente i presupposti di consapevolezza, di fiducia e di amore per la verità, che devono sostenerla; dovrebbe avvertirsi con prepotenza il bisogno di educare all’affettività autentica, quella che accoglie l’altro per renderlo felice, per farsene responsabile e per responsabilizzarlo a propria volta, rispettandone l’alterità, la dignità, il ruolo. Perché è a causa delle carenze (anche educative) che si registrano in questi ambiti, che le coppie scoppiano e alla scelta matura ed autentica di sposarsi si sostituisce un gemmare effimero di convivenze fatte guardando al presente e non al futuro.

C’è poi chi preferisce ignorare questi nodi fondamentali e cavalcare, strumentalizzando la sofferenza, un certo sentimentalismo peloso pur di delegittimare quelle voci tenaci che affermano la bellezza della verità nell’amore e nelle relazioni: “in una cultura del tutto provvisorio, l’introduzione di istituti che per natura loro consacrino la precarietà affettiva, e a loro volta contribuiscono a diffonderla, non sono un ausilio né alla stabilità dell’amore, né alla società stessa”, secondo il limpido pensiero espresso dal Cardinal Bagnasco in apertura dei lavori dell’Assemblea generale CEI.

Parole illuminanti: il divorzio breve – e il divorzio in generale, specie se presentato come conquista di civiltà e di libertà – non è un ausilio ai problemi della famiglia, non serve a risolvere le criticità di cui sopra. Abbiamo insomma preso tutti una grossa cantonata, invertendo il prius col posterius e giungendo all’assurdo: se i divorzi sono in aumento, la terapia è di renderli più rapidi e facili; poiché la procedura per ottenere lo scioglimento del matrimonio è troppo lunga e dispendiosa, andiamo tutti a convivere (che gioia guardare una relazione non sub specie aeternitatis, ma alla luce della possibilità che finisca da un momento all’altro); se i figli soffrono per la separazione dei genitori, il palliativo è che questi ultimi possano quanto prima “regolarizzare” la nuova situazione di vita, in ipotesi, con un’altra persona. Le patologie delle relazioni non vengono certo curate da simili pseudosoluzioni, perché la stabilità stessa di un rapporto è vissuta negativamente, a favore di un sistema di rottura, ricostituzione e riassemblamento on demand, elastico, rapido ed efficiente, evidentemente l’ultimo stadio di un’assimilazione del matrimonio – cellula di diritto naturale, base e modello per ogni comunità – ad un banale contratto, espressione dell’autonomia privata degli individui.

Le ferite che, a causa dei divorzi, già patisce la società tutta non hanno proprio bisogno di essere ulteriormente approfondite: se ha a cuore il bene comune, il legislatore può e deve cooperare alla cultura della famiglia (e non del familismo).

Riformare un’antropologia disastrosamente deviata, invece, non è purtroppo in suo potere.

  Pubblicato il 02 giugno 2012