L’intervista di Papa Francesco ad Eugenio Scalfari

di Ludovico Russomando

L’Osservatore Romano di mercoledì 2 ottobre, festa degli Angeli Custodi, ha riportato interamente l’intervista che il fondatore di Repubblica, Eugenio Scalfari, ha fatto a Papa Francesco (pp. 4-5). L’intervista si è tenuta presso la residenza vaticana di Santa Marta, martedì 24 settembre. Visto che le polemiche intorno ad alcuni passaggi non sono ancora cessate (cf. Gnocchi-Palmaro, Questo papa non ci piace, Il Foglio, del 9 ottobre 2013), vi torniamo sopra volentieri, con la convinzione che attendere alcuni giorni per redigere un articolo di fondo è la cosa migliore per cercare di non essere coinvolto dal calore delle polemiche.

Oggettivamente varie affermazioni del Pontefice hanno destato molta perplessità nel popolo di Dio e tra gli intellettuali cattolici (come Marco Bongi, Francesco Colafemmina, Pietro De Marco, Mattia Rossi e altri), e grande gioia negli ambienti laici e anticlericali, a partire dall’entusiasmo dello stesso ateo Scalfari che nell’intervista in questione dichiara Bergoglio “un Papa rivoluzionario”. E poi, in conclusione, esprime questo auspicio: “Questo è Papa Francesco. Se la Chiesa diventerà come lui la pensa e la vuole sarà cambiata un’epoca”. Questa intervista poi si aggiunge alla lettera che il Papa ha scritto allo stesso Scalfari (pubblicata sull’OR del 12 settembre 2013) e alla lunga intervista rilasciata a Padre Spadaro, direttore della rivista gesuita La Civiltà Cattolica (si trova nel quaderno n. 3918, alle pp. 449-477).

Per valutare se si tratta di sviste o di corrette interpretazioni circa le parole del Papa, ci permettiamo umilmente di fare delle chiose ai passaggi più forti e “rivoluzionari” delle risposte papali. Non è che si voglia correggere il Papa, ma esprimere delle sentite perplessità, cosa che l’apertura mentale di Bergoglio non saprà certo rimproverarci.

Secondo il Papa “i più gravi dei mali che affliggono il mondo in questi anni sono la disoccupazione dei giovani e la solitudine in cui vengono lasciati i vecchi”. E ancora, poco dopo: “Questo, secondo me, è il problema più urgente che la Chiesa ha di fronte a sé”. Al contrario del Pontefice la pensa il Concilio Vaticano II che, nella Costituzione pastorale Gaudium et spes, insegna che “l’ateismo [di cui proprio Scalfari è un esponente di punta] va annoverato fra le cose più gravi del nostro tempo” (n. 19). Il Concilio aggiunge: “Perfino la civiltà moderna, non per se stessa ma in quanto troppo irretita nella realtà terrena, può rendere spesso più difficile l’accesso a Dio” (n. 19, corsivo mio). Ma questo passaggio appare in netto contrasto con quanto affermerà più avanti il Papa dicendo che “Il Vaticano II, ispirato da Papa Giovanni e da Paolo VI, decise di guardare al futuro con spirito moderno e di aprire alla cultura moderna” (corsivi miei). Ma allora, vista l’identificazione praticamente totale tra civiltà moderna e cultura moderna, i due Pontefici italiani avrebbero reso più difficile “l’accesso a Dio”. Ma siamo proprio sicuri che i Papi che fecero il Concilio volevano “aprire alla cultura moderna”, come dice Bergoglio? Mi pare lecito dubitarne, almeno se riferito alla cultura moderna presa in blocco.

Il Papa inizia con l’ironia e dice: “Qualcuno dei miei collaboratori che la conosce mi ha detto che lei tenterà di convertirmi”. E Scalfari: “Anche i miei amici pensano che sia Lei a volermi convertire”. Il Papa: “Il proselitismo è una solenne sciocchezza, non ha senso. Bisogna conoscersi, ascoltarsi e far crescere la conoscenza del mondo che ci circonda […]. Questo è importante: conoscersi, ascoltarsi, ampliare la cerchia dei pensieri”. San Josemaria Escrivà de Balaguer (1902-1975), fondatore dell’Opus Dei (canonizzato da Giovanni Paolo II nel 2002) ha scritto invece parole opposte sul proselitismo. Vediamole. “Proselitismo. E’ il segno certo dell’autentico zelo”; “La preghiera è il mezzo più efficace di proselitismo”; “Quell’ansia di proselitismo che ti divora le viscere è segno certo della tua dedizione” (cf. Cammino, pensieri nn. 793, 800 e 810). I curatori dell’opera più nota di Sant’Escrivà scrivono che “Cammino fu pubblicato per la prima volta nel 1934, col titolo Considerazioni spirituali; nel 1939, la seconda edizione aumentata apparve con il titolo attuale e definitivo” (Cammino, ed. Ares, 2006, con imprimatur del 1992, p. 13). Il libro è stato letto da “milioni di persone” (p. 13) e stimato da tutti i Pontefici da Pio XII a Benedetto XVI. Secondo l’Osservatore Romano di un tempo, Cammino rappresenta “qualcosa di più di un capolavoro” (OR, 24.3.1950, cit. a p. 18). Ma un capolavoro può contenere l’esaltazione di una tendenza o di un modus operandi – il proselitismo, appunto – che è “una solenne sciocchezza” ?

Come conciliare poi il concetto espresso dal Papa (“Questo è importante: conoscersi, ascoltarsi, ampliare la cerchia dei pensieri”) con tante affermazione del Decreto conciliare Ad gentes che insegna così: “la Chiesa […] si sforza di portare l’annuncio del Vangelo a tutti gli uomini” (n. 1, corsivo mio), non esclusi dunque i giornalisti atei; “è pertanto compito dei loro successori [degli Apostoli cioè dei Vescovi] svolgere quest’opera [ovvero l’evangelizzazione] in maniera continuativa” (n. 1, corsivo mio); tale mandato missionario è definito come “uno e immutabile” (n. 6); “i divulgatori del Vangelo, andando nel mondo intero, svolgono il compito di predicare il Vangelo e di fondare la Chiesa in mezzo a popoli che ancora non credono in Cristo” (n. 6); e il Catechismo promulgato da Giovanni Paolo II: “Benché Dio, attraverso vie a lui note, possa portare gli uomini che senza loro colpa ignorano il Vangelo, alla fede, senza la quale è impossibile piacergli, è tuttavia compito imprescindibile della Chiesa, ed insieme sacro diritto, evangelizzare tutti gli uomini” (CCC 848).

Di seguito Scalfari chiede al Pontefice: “Santità, esiste una visione del Bene unica? E chi la stabilisce?”. Il Papa dà una risposta equivoca che pare contraddire la condanna del relativismo etico ripetuta tante volte dai suoi predecessori Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. Dice: “Ciascuno di noi ha una sua visione del Bene e del Male. Noi dobbiamo incitarlo a procedere verso quello che lui pensa sia il Bene”. Ora che gli uomini abbiano una visione molte volte personale e autonoma del Bene e del Male, è un fatto. Ma che dobbiamo confermarli in questa loro visione, questo lo nego totalmente sulla base dell’insegnamento magisteriale degli ultimi due secoli. Citiamo le encicliche di Giovanni Paolo II, Fides et ratio, Veritatis splendor, ed Evangelium vitae. E il Catechismo della Chiesa cattolica che insegna in tanti numeri l’esistenza di errori nella fede e nella morale, errori verso cui dobbiamo cercare non di incitare i fratelli, ma cercare come possiamo di allontanarveli (cf. CCC 38, 250, 286, 844, 856, etc. ). Per evitare di essere frainteso, Papa Francesco ribadisce il concetto poco dopo: “E qui lo ripeto. Ciascuno ha una sua idea del Bene e del Male e deve scegliere di seguire il Bene e combattere il Male come lui li concepisce. Basterebbe questo per migliorare il mondo”. Ma basterebbe davvero? Agli integralisti islamici che preparano un attentato contro gli infedeli, bisogna dire che quel che fanno non è certo il Bene, oppure che cerchino di combattere il Male come loro lo concepiscono? Ma allora perché Giovanni Paolo II ha comminato la scomunica a tutti coloro che personalmente hanno delle responsabilità negli aborti (Evangelium vitae e CJC) e non ha detto loro di seguire la propria idea del Bene e del Male? Vedere una continuità tra queste espressioni e il Magistero cattolico tradizionale ci pare impossibile. L’affermazione è grave e certo vorremmo essere noi in errore: ma chi ci dirà cosa è Bene e cosa è Male?

Papa Bergoglio ammette serenamente che si possono criticare i Capi della Chiesa, che secondo lui spesso sono “narcisi, lusingati e malamente eccitati dai loro cortigiani”. A questo punto viene da ridere quando alcuni vogliono difendere il Papa dalle critiche: lo difendono da se stesso in realtà, visto che lui per primo muove critiche ai suoi predecessori, mostrando la legittimità di una lettura critica della storia della Chiesa. Un importante sociologo, a proposito degli scambi epistolari Bergoglio-Scalfari, difende il Papa e attacca Repubblica: ma questo è un pessimo servizio al Papa, il quale non critica minimamente il più anticristiano dei quotidiani italiani. D’altronde, il Papa dice che “spesso la Chiesa come istituzione è stata dominata dal temporalismo e molti membri e alti esponenti cattolici hanno ancora questo modo di sentire”. Dunque le critiche alla Chiesa istituzione sono legittime anche per l’oggi.

Il Papa dice pure che, quando incontra un “clericale”, diventa “anticlericale di botto”. Addirittura “il clericalismo non dovrebbe aver niente a che fare con il cristianesimo”. Ma clericalismo viene da clero, di cui può essere una distorsione: si vuole forse, a termine, un cristianesimo senza clero come le chiese della Riforma?

Si citano poi i santi preferiti dal Papa come s. Agostino, s. Francesco, s. Ignazio, ma Bergoglio li nomina purtroppo come fanno gli storici laici, senza il riferimento alla s. (santità). La cosa incoraggerà l’uso di de-santificare i santi e ridurli nei testi di storia e di religione a persone ordinarie: Agostino, Francesco, Ignazio. Peccato.

Poco prima della conclusione il Papa dice letteralmente che “non esiste un Dio cattolico, esiste Dio”. Ora è vero che Dio è al di sopra della religione vera, cioè il cristianesimo, ma questa religione vera, a differenza delle altre, è stata fondata da Dio in persona, altrimenti non esisterebbe affatto. Dio è il fondatore della religione cattolica sì o no? E poi è stato un immane dono all’umanità la fondazione del cristianesimo oppure no? Sembrerebbe di no, visto che secondo il Papa, dopo la predicazione di Gesù sull’amore del prossimo, “l’egoismo è aumentato e l’amore verso gli altri è diminuito”. Ma il giudizio non rischia di essere superficiale se si riferisce all’insieme della storia della Chiesa? Si pensi all’opera di migliaia e migliaia di santi della cattolicità, ai martiri, alle istituzioni ecclesiastiche, alle opere di carità, agli ospedali, e al resto. 

Abbiamo letto e stimato l’enciclica Lumen fidei, ma non riusciamo con tutta la buona volontà del mondo a dare uguale giudizio per la Lettera del Papa a Scalfari, per l’intervista del Papa a Civiltà Cattolica, né per questa intervista, in cui vi sono passaggi non chiari, non univoci, e neppure del tutto compatibili con il Magistero comune della Chiesa.

  Pubblicato il 14 ottobre 2013