Ancora sulla legittimità della pena di morte

di Enrico Maria Romano

La legittimità della pena capitale dovrebbe essere un tema ovvio e scontato per un cattolico, specie per quei cattolici che si dichiarano ligi alla Tradizione cattolica integrale, senza omissioni cioè, e discepoli fedeli e convinti sia della Sacra Bibbia (che la ammette nei due Testamenti) che dell’infallibile Magistero pontificio.

Purtroppo vari e diversi fattori storici hanno indebolito, almeno da mezzo secolo, proprio questa scontata sicurezza dottrinale, un po’ come è accaduto con le chiarissime posizioni cattoliche circa l’illegittimità morale del divorzio, dell’aborto, dell’eutanasia, dell’omosessualità, dell’uso di droga, della masturbazione, della prostituzione, etc. etc.

I fattori storici incresciosi e concomitanti che hanno portato a siffatte deviazioni – a ritenere cioè lecito ciò che è illecito e illecito ciò che è lecito – stanno da un lato, all’esterno della Chiesa, nel predominio della cultura laica e sessantottina, tendenzialmente anarchica e relativista. All’interno della Chiesa poi, la crisi epocale che ha fatto seguito al Vaticano II, è andata proprio nella direzione dell’indebolimento di quanto già acquisito dalla dottrina cattolica, nella logica di una eterodossa e imprudente “apertura al mondo”.

Sulla pena di morte non c’è molto da dire, dal punto di vista cattolico. Perché in una questione così generale non ci possono essere, che io sappia, nuovi elementi o criteri di giudizio. Una volta che il Magistero ecclesiastico, in forma ordinaria o solenne, si è pronunciato su questo tema, per il cattolico la questione dovrebbe essere chiusa per sempre, senza più alcun dubbio possibile: Roma locuta est, causa finita est.

Tra i migliori teologi del XX secolo spicca senza alcun dubbio il nome di padre Enrico Zoffoli (+ 1996), eccellente studioso tomista e ottimo religioso passionista, confessore apprezzato alla Scala Santa, autore di opere di raro valore speculativo e/o di grande tenore apologetico (come Principi di Filosofia, Catechismo della fede cattolica, Corso di teologia cattolica, Incontro al Mistero, Vita futura e dogma del purgatorio, La Messa è tutto, La vera Chiesa di Cristo, Il Male, Eucaristia ed ecumenismo, Ebraismo a confronto col Cristianesimo, etc.).

Nel suo Dizionario del Cristianesimo (Roma, 1992, con approvazione ecclesiastica) padre Enrico dedicata una sintetica voce alla PENA CAPITALE. Mi è sufficiente riportare le parole di un Grande per mostrare l’assurdità teorica di qualunque ipotesi di variazioni su un tema come quello in questione. “Praticata in tutto il mondo antico, compresa la legislazione mosaica, accettata dalla Chiesa di tutti i tempi, riconosciuta lecita all’unanimità da tutti, Padri e teologi [se un gigante come s. Agostino facesse eccezione sarebbe certamente citato, n.d.r.], moralisti e canonisti. Innocenzo III la sostenne contro i Valdesi; i successori ne hanno confermato il magistero fino a Leone XIII, Pio XI e Pio XII. La pena capitale è stata sempre in vigore nello Stato Pontificio […]. Non c’è un solo passo del N.T. che autorizzi a dubitare della sua liceità; non c’è mai stato un solo autore di manuali di teologia dogmatica e morale che abbia sollevato obiezioni; la formula sempre ricorrente in essi è unanime: ‘Constat ex praxi cuiusvis legislationis, ex sacra Scriptura et ex universali omnium consensu’. La ragione è intuitiva: la difesa, fino alla soppressione dell’ingiusto aggressore, è lecita non solo al cittadino privato, ma anche e assai di più ad un’intera Nazione” (p. 386). Fin qui l’ottimo autore. Il quale scriveva prima della pubblicazione del Catechismo della Chiesa cattolica che, sia nella prima edizione del 1992 come in quella definitiva del 1997, ribadiva la legittimità della pena capitale, pur con dei distinguo nella sua applicazione i quali distinguo – l’aspetto cosiddetto pastorale – rischiavano di produrre confusione proprio circa l’insegnamento secolare che però vi veniva ripreso e confermato.

Sappiamo purtroppo che la modernità laica e occidentale da un lato – col suo mito fondatore dei “diritti per tutti”! – come ha dichiarato violabile la vita dell’innocente (con l’aborto e l’eutanasia, ma anche con la brutale soppressione del malato inguaribile), così ha dichiarato inviolabile la vita del colpevole, anche di delitti della massima entità. Parallelamente a questa aberrazione logica e giuridica, la guerra è divenuta illecita per ragioni di fede e di morale (cfr. la condanna unanime delle sante Crociate di Liberazione) ed è diventata lecita per portare nel mondo la democrazia, la pace, il pluralismo, la laicità, e perfino per far abolire la pena di morte ed introdurre l’aborto…

Che questa mentalità relativista e ateista anti pena capitale sia tipica dei movimenti radicali (Nessuno tocchi Caino), anarchici o laicisti, lo sapevamo bene. Ma che essa ora dilaghi anche negli ambienti cattolici questo è un tristissimo segno dei tempi.

Addendum. S. Tommaso, il Dottore Comune della Chiesa, cita a più riprese proprio l’Ipponate per ribadire la liceità della pena capitale. Per esempio, nella Summa, I-II, q.100, a.8, ad 3um: “L’uccisione di un uomo è proibita nel Decalogo in quanto è ingiusta: è così infatti che questo precetto contiene l’ordine essenziale della giustizia. Perciò la legge umana non può mai concedere che sia lecito uccidere un uomo senza un motivo giusto [come l’aborto, l’infanticidio o l’eutanasia, ndr]. Ma uccidere i malfattori o i nemici della patria non è un’ingiustizia. Quindi non è contro il Decalogo: e neppure si identifica con l’omicidio che il Decalogo proibisce, come spiega S. Agostino [De lib. arb. 1,4]”.

  Pubblicato il 05 giugno 2013